Dưới chân đỉnh LANGBIANG

[Dongdoi_D406]

[justify:6jbqz4oy]Nên nhìn theo 2 góc độ bác huuthanh ơi, đúng là lễ hội cồng chiêng là văn hóa tâm linh của các dân tộc Tây Nguyên ở miền Nam, dân tộc Mường ở miền Bắc. Nhưng sự giao lưu, giới thiệu văn hóa bản sắc của dân tộc mình thì cũng tốt và có ý nghĩa đấy chứ, miễn là nó không bị thương mại hóa quá mức, em nói quá mức ở đây vì nếu không có kinh phí thì có muốn cũng khó mà tổ chức giao lưu văn hóa được. Và nếu không có giao lưu văn hóa thì em mãi mãi cũng chỉ biết đến lễ hội Cồng chiêng trên sách vở, chả bao giờ được biết đến những vũ điệu rất Tây Nguyên, vì đơn thuần em chỉ là khách du lịch chứ không phải là nhà nghiên cứu về dân tộc và miền núi
Em nói ví dụ như hát xoan ở Phú Thọ, nếu không được bảo tồn, không đưọc giới thiệu rộng rãi ra công chúng, ra cả nước ngoài nữa thì làm sao mà có thể đệ trình để xin chứng nhận về văn hóa phi vật thể được, hay ngay cả Nhạc Cung đình Huế, rồi hát Quan họ Bắc Ninh cũng vậy thôi. Rồi chợ tình Khâu Vai Hà Giang cũng vậy, nếu đúng thì một năm chỉ có một lần, thật khó có thể có cơ hội tiếp cận
Vì vậy bàn luận về việc xâm thực văn hóa em thấy nó phức tạp lắm, chỉ biết rằng sau đêm hội Cồng chiêng, cả đoàn du lịch của em về mọi người đều rất vui và rất ấn tượng về một sinh hoạt văn hóa của ngừoi Tây Nguyên mà trước đây em và mọi người chỉ được biết qua đài báo, truyền hình thôi.
Tuy nhiên cũng có mặt trái của vấn đề thật bác trentungcayso ạ, năm 2002 bác đi địa điểm nào lại được tổ chức ngoài trời thật thú vị, đốt lửa trại phải đốt ngoài trời mới thú, nhảy múa quanh đống lửa ngoài trời nó mới vui. Đến 2008 em đi thì tổ chức trong nhà, em thấy nó đã có sự pha trộn của cái gọi là "xâm thực văn hóa" rồi, nhưng dù sao vẫn còn nhiều nét riêng, đặc sắc Tây Nguyên (đấy là em thấy thế :grin. Còn mới đây khi đọc một bài viết phản ánh về thương mại hóa đêm hội Cồng chiêng thì có lẽ cái tính bản sắc chắc lại càng giảm hơn :cry: :cry: :cry:[/justify:6jbqz4oy]

[muctau]

[justify:13ibx7b7]Nên nhìn theo 2 góc độ bác huuthanh ơi, đúng là lễ hội cồng chiêng là văn hóa tâm linh của các dân tộc Tây Nguyên ở miền Nam, dân tộc Mường ở miền Bắc. Nhưng sự giao lưu, giới thiệu văn hóa bản sắc của dân tộc mình thì cũng tốt và có ý nghĩa đấy chứ, miễn là nó không bị thương mại hóa quá mức, em nói quá mức ở đây vì nếu không có kinh phí thì có muốn cũng khó mà tổ chức giao lưu văn hóa được. Và nếu không có giao lưu văn hóa thì em mãi mãi cũng chỉ biết đến lễ hội Cồng chiêng trên sách vở, chả bao giờ được biết đến những vũ điệu rất Tây Nguyên, vì đơn thuần em chỉ là khách du lịch chứ không phải là nhà nghiên cứu về dân tộc và miền núi
Em nói ví dụ như hát xoan ở Phú Thọ, nếu không được bảo tồn, không đưọc giới thiệu rộng rãi ra công chúng, ra cả nước ngoài nữa thì làm sao mà có thể đệ trình để xin chứng nhận về văn hóa phi vật thể được, hay ngay cả Nhạc Cung đình Huế, rồi hát Quan họ Bắc Ninh cũng vậy thôi. Rồi chợ tình Khâu Vai Hà Giang cũng vậy, nếu đúng thì một năm chỉ có một lần, thật khó có thể có cơ hội tiếp cận
Vì vậy bàn luận về việc xâm thực văn hóa em thấy nó phức tạp lắm, chỉ biết rằng sau đêm hội Cồng chiêng, cả đoàn du lịch của em về mọi người đều rất vui và rất ấn tượng về một sinh hoạt văn hóa của ngừoi Tây Nguyên mà trước đây em và mọi người chỉ được biết qua đài báo, truyền hình thôi.
Tuy nhiên cũng có mặt trái của vấn đề thật bác trentungcayso ạ, năm 2002 bác đi địa điểm nào lại được tổ chức ngoài trời thật thú vị, đốt lửa trại phải đốt ngoài trời mới thú, nhảy múa quanh đống lửa ngoài trời nó mới vui. Đến 2008 em đi thì tổ chức trong nhà, em thấy nó đã có sự pha trộn của cái gọi là "xâm thực văn hóa" rồi, nhưng dù sao vẫn còn nhiều nét riêng, đặc sắc Tây Nguyên (đấy là em thấy thế :grin. Còn mới đây khi đọc một bài viết phản ánh về thương mại hóa đêm hội Cồng chiêng thì có lẽ cái tính bản sắc chắc lại càng giảm hơn :cry: :cry: :cry:[/justify:13ibx7b7]

Qủa thực lễ hội truyền thống các dân tộc Việt nam đã bị người ta làm méo mó mất rồi. Trong thời đại hội nhập. Cái thương mại hóa là tất yếu. Ta phải lấy '' nó nuôi nó'' là đúng thôi.Nhưng làm sao để '' nó '' vẫn là '' nó'' mới quan trọng. Chứ đừng lấy '' nó rán nó '' để được tí mỡ ăn liền còn lại đám tóp quắt queo thâm xì.
Bây giờ người ta câu khách vì tiền nên tổ chức thật bừa bãi, sai be sai bét. Ở bản nọ thuần dân tộc Thái. Ngày xưa lễ hội, cúng tế theo đúng truyền thống của người Thái. Hơn chục năm nay, khi '' có tiếng'' một chút thì ôi thôi ! Tả bổ xiểng. Tới đây du khách được thưởng thức đủ mọi thứ chứ không thuần Thái như xưa.
Hội Lim thì đua nhau ca hát trên mấy thuyền sắt mời trầu 10 000đ/ miếng. Mang cả liền chị chưa đến 10 tuổi ra xin tiền. Hội lồng tồng thì phần thể hiện các truyền thống như thi cấy, thi thể thao dân tộc, thi ca múa dân tộc chưa đến 1/3 thời gian. Ôi lễ hội ! Chỉ toàn hàng quán ăn nhậu, trò chơi đỏ đen. Những món quà quê, những trò dân gian đã lùi dần vào quá khứ. Bản thân người làm văn hóa cũng chẳng thấu hiểu việc mình làm thì lớp sau sao biết được thế nào là '' bản sắc dân tộc''. Ngay cái tên '' lễ hội cồng chiêng '' cũng phải xem xét lại.Trước đây cái thằng thực dân mới nó dùng tiền biến văn hóa nước ta thành văn hóa nô dịch. Nay thằng nào vì tiền biến lễ hội dân gian hổ lốn vậy ? Chẳng cầm xâm thực, tự mình đã bán mình rồi. Nếu hội '' Tết trồng cây'' mà cũng ''kiếm'' thì đất nước ta đã xanh tươi bốn mùa.
Bớ Hai cù nèo ! Sao anh hà tiện không cho ông '' Lễ hội '' dăm trái cóc xanh ?!

Váy người Mèo bán ở bản người Thái :

[trentungcayso]

Em có cái hình này chụp hè 2005 tại Hồ Lack ,ĐakLak.

muốn làm em rể tao thì phải biết uống rượu cần :



Mày chọn một trong mấy đứa,ưng ai tao gả ...

[huuthanh]

7/2005 tôi đi từ Đà Lạt lên BMT cũng ghé hồ Lak, tha một ché rượu cần này ra HN mời đơn vị cũ uống nhân ngày thành lập rồi lấy ché về cắm cành đào ngày Tết :-)

[concakho]

Các bác cho hỏi,
Ngày xưa thì mấy cái ché rượu cần của người tây nguyên hộ mua "dưới xuôi" hay là tự làm vậy nhỉ?

[huuthanh]

Các bác cho hỏi,
Ngày xưa thì mấy cái ché rượu cần của người tây nguyên hộ mua "dưới xuôi" hay là tự làm vậy nhỉ?

Họ không tự làm đâu, hiểu theo nghĩa tự cấp tự túc. Nhưng hàng hoá từ đâu đưa đến thì chịu, chắc không hẳn dưới xuôi. Thời gian ít, không có dịp dạo chợ xem hàng họ thế nào. Hỏi ở chợ mới có thể chính xác nguồn hàng.

[Trungsy1]

Gốm Đồng Nai lên chứ ở đâu nữa các cha!

[huuthanh]

Ghi nhận ý kiến TS1, không biết làm sao kiểm chứng đây. Gốm Đồng Nai, đào Mẫu Sơn tận Rằm mới rộ :-) Năm nay rét mướt, ít hoa quá.

[huuthanh]

Nói về ché rượu của đồng bào Tây Nguyên (nguồn: Tạp chí Hồn Việt)
Cũng gần đó, già làng Đinh Nhui với căn nhà đơn điệu thì gia sản đáng giá nhất của già Đinh Nhui chỉ là những chiếc ché đựng rượu thờ. Ché được cột giữ xếp thành hàng bên bếp lửa. Những chiếc ché có gần trăm năm tuổi cũng là hồn thiêng của người Ba–Na. Những chiếc ché màu da lươn có hoa văn và những cái tai gán lên lưng ché; ché nào có nhiều tai hơn thì có giá trị hơn, cái ché Lơ–vong có cả 8 tai dùng để đựng rượu cúng Yàng. Các chiếc ché khác có tên là Sơ–roăn, Stok, Rol… Tất cả những chiếc ché được Đinh Nhui lưu giữ là của họ tộc từ xa xưa. Ngày nay, ché là linh vật, tinh thần của dân tộc Ba–Na.

Theo sự đánh giá của dân tộc Ba–Na, hiện nay thì một chiếc chiêng cổ có giá trị bằng 20 con trâu, một chiếc ché thờ tính theo mỗi tai ché có giá trị bằng ba con trâu.
Thực sự mình chỉ cần một cái ché rượu để chơi như một thứ kỷ niệm. Ché cổ thật thì mong cho nó mãi ở lại với đồng bào.

[SaigonGuider]

Các bác cho hỏi,
Ngày xưa thì mấy cái ché rượu cần của người tây nguyên hộ mua "dưới xuôi" hay là tự làm vậy nhỉ?

Không biết Bác muốn hỏi "ngày xưa" là ngày xưa tới độ nào?
Chỉ biết rằng, người Tây nguyên - đã biết dùng đồ đồng - họ có những "ché đồng" để đựng rượu... quý!
Riêng "ché dân dụng" thường làm bằng đất sét thô, "lớp thời gian" được gia cố theo năm tháng bằng cách "chà-chùi-tẩm" bên ngoài bằng các thứ như "bột than" hoặc các loại "nhựa cây" - mà bây giờ chúng ta chỉ còn thấy điều ấy qua các trái bầu đựng nước đen bóng ở các buôn làng!
Nghệ thuật sơn mài phát xuất từ những vùng trung du (triền núi) là như vậy đấy!

Dẫu vậy, các loại "ché nung" - theo chân những người Chăm tộc Rakglei - là những loại hàng hóa trao đổi đối trọng với các "khí cụ" và "ngũ kim thô" mà người vùng duyên hải "dưới xuôi" không dễ dàng kiếm được cũng như kinh nghệm chế tác!

Vốn dĩ, đã có không ít "các nhà... xyz" đã gán những thứ "đồ nung" thành "sản phẩm cổ truyền" của một vùng phù sa lúa gạo... mà không hề để ý rằng "đào đâu ra" những thứ đất sét trắng chỉ có ở những vùng nứt gãy trầm tích karma! Hoặc lại gán những sản phẩm từ "cọng sợi tre tàu" làm đặc sản ở vùng đất đỏ bazan!
hức, bởi mới chỉ thấy một vùng dư thừa rơm rạ làm lò nung, còn một vùng toàn nhà sàn ống bương, lồ ồ... (SGG em hay gọi đó là tư duy thời "ngăn sông cấm chợ")